第二节 鲁迅的小说创作（第4页）

妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。

母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃才算好人[11]；母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得。但是那天的哭法，现在想起来，实在还教人伤心，这真是奇极的事！

十二

不能想了。

四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……

有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

十三

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

一九一八年四月。

——鲁迅：《鲁迅全集》（第1卷），422—432页，北京：人民文学出版社，1981年，注释为本教材作。

原典点评

本篇发表于《新青年》第四卷第五号（1918年5月），发表时首次使用“鲁迅”的笔名。

《狂人日记》在中国文化史上的意义可以与尼采的《查拉图斯特拉如是说》在西方文化史上的意义相提并论。如果说《查拉图斯特拉如是说》对西方文化传统进行了价值翻转性的批判，那么《狂人日记》则是对中国四千年的文化传统进行了颠覆性的重估。狂人从“仁义道德”中看出“吃人”，“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”，大哥教我做论时与我观点完全相反以及“从来如此，便对么”等细节与语言，只有从对传统价值翻转的角度才能得到深刻理解。对于本篇的主题还可以与鲁迅的《灯下漫笔》等杂文进行参照阅读。

本篇以日记体从狂人的意识流动，来写狂人逐渐觉醒以及试图劝转吃人的人不再吃人的过程，所表现的现代感受是真实而深切的。小说以第六节“黑漆漆的，不知是日是夜”为中轴，前面五节写的是狂人的逐渐觉醒，后面七节写的是狂人试图劝转吃人的人以及最后的希望。因为狂人面对的是四千年的传统，所以小说运用象征技巧，以“赵贵翁”象征家族制度的族长，“古久先生的陈年流水簿子”象征中国的历史传统，将揭露的对象从现实回溯到四千年文明。然而，小说的绝望表现在，从传统承担者的视角看，狂人觉醒的过程就是其发疯的过程。狂人越是觉醒，在传统眼里就越是疯狂，二者的鸿沟就越深，狂人启蒙的话语就越是疯话。小说的前面有一段文言小序，文言与白话的矛盾张力更显示出作者构思的精巧。其中“今撮录一篇，以供医家研究”，表明了作为民族精神医生的作者的深刻忧患。因此，虽然本篇受到果戈理《狂人日记》的影响，但正如鲁迅所说，后起的《狂人日记》却比果戈理的“忧愤深广”。

大团圆

赵家遭抢之后，未庄人大抵很快意而且恐慌，阿Q也很快意而且恐慌。但四天之后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出。许多时没有动静，把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，踰垣[12]进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外面的机关枪左近[13]，他才有些清醒了。

到进城，已经是正午，阿Q见自己被搀进一所破衙门，转了五六个弯，便推在一间小屋里。他刚刚一跄踉，那用整株的木料做成的栅栏门便跟着他的脚跟阖上了，其余的三面都是墙壁，仔细看时，屋角上还有两个人。

阿Q虽然有些忐忑，却并不很苦闷，因为他那土谷祠里的卧室，也并没有比这间屋子更高明。那两个也仿佛是乡下人，渐渐和他兜搭[14]起来了，一个说是举人老爷要追他祖父欠下来的陈租，一个不知道为了什么事。他们问阿Q，阿Q爽利的答道，“因为我想造反。”

他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子。阿Q疑心他是和尚，但看见下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，也有满头剃得精光像这老头子的，也有将一尺来长的头发披在背后像那假洋鬼子的，都是一脸横肉，怒目而视的看他；他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。

“站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。

阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。

“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。

“你从实招来罢，免得吃苦。我早都知道了。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸，沉静的清楚的说。

“招罢！”长衫人物也大声说。

“我本来要……来投……”阿Q胡里胡涂的想了一通，这才断断续续的说。

“那么，为什么不来的呢？”老头子和气的问。

“假洋鬼子不准我！”

“胡说！此刻说，也迟了。现在你的同党在那里？”

“什么？……”

“那一晚打劫赵家的一伙人。”

“他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便愤愤。

“走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。

“我不知道，……他们没有来叫我……”