八观第九（第2页）

凡此之类，征见于外，不可奄违，（心欢而怒容，意恨而和貌。）虽欲违之，精色不从，（心动貌从。）感愕以明，虽变可知。（情虽在内，感愕发外，千形万貌，粗可知矣。）是故，观其感变，而常度之情可知。（观人辞色而知其心，物有常度，然后审矣。）

上面的这些情况，表象很明显地展现在外面，是无法完全掩盖的，即便想去掩盖，那么他的神色也完全地把他内心的想法表现了出来。内心的感情即使稍微有所变化，也是可以辨别出来的，所以说观察一个人感情的变化，可以审视他日常的生活准则。

何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。（二至，质气之谓也。质直气清，则善名生矣。）

为什么说观察人的本质内涵，可以以此来得知他的名声与实质是否相符呢？大凡偏才的人，具有两种或以上的品质，这些品质可以相互促进，那么他就会因此获得良好的名声。

是故，骨直气清，则休名生焉；（骨气相应，名是以美。）气清力劲，则烈名生焉；（气既清矣，力劲刚烈。）劲智精理，则能名生焉；（智既劲矣，精理则能称。）智直强悫，则任名生焉。（直而又美，是以见任。）

骨干直爽、神气清雅的人具有美好的名声；神气清雅、力度勇猛的人具有强健的名声；心智聪颖、理义通达的人具有能干的名声；聪慧贤知的人具有诚信的名声。

集于端质，则令德济焉；（质徵端和，善德乃成。）加之学，则文理灼焉。（圭玉有质，莹则成文。）是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。（寻其质气，览其清浊，虽有多少之异，异状之名，断可知之。）

在这些美好的品格之上加上端正的品格，那么这个人就是具有高尚品德的人，如果再加之学习，这个人就是一个知书达礼的人；所以观察一个人的本质内涵，可以以此来得知他的名声与实质是否相符。

何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正；（质气俱讦，何正之有？）依讦似直，以讦讦善；（以直之讦，计及良善。）纯宕似流，不能通道；（质气俱宕，何道能通。）依宕似通，行傲过节。（似通之宕，容傲无节。）

为什么说观察一个人行事的动机和缘由，可以以此得知他的言行是否一致呢？当面揭发别人的隐私来剖析观察别人是不道德的行为，这么对待人显得很不公正。所以当面揭发别人的隐私看起来是很正直的行为，但本质却是在变相地攻击诘责别人。

故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。（直人之讦，讦恶惮非，纯讦为讦，讦善剌是。）通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。（通人之宕，简而达道。纯宕，傲僻以自恣。）然则何以别之？

故意放纵自己的行为，看起来是放浪不羁，但却很容易使人遁入歧途。这样去放纵自己，看似洒脱，好像不食人间烟火的雅士一样，但行为上却是没有礼数教养。所以，正直洒脱的人也放纵，**的人也放纵，虽然他们放纵的行为是相同的，但放纵的原因却是大大不同的。怎么才可以划分这两者之间的不同呢？

直而能温者，德也；（温和为直，所以为德。）直而好讦者，偏也；（性直过讦，所以为偏。）讦而不直者，依也。（纯讦似直，所以为依。）道而能节者，通也；（以道自节，所以为通。）通而时过者，偏也；（性通时过，所以为偏。）宕而不节者，依也；（纯宕自通，所以为依。）偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。（质同通直，或偏或依。）

性格耿直温和的人是有德行的人，耿直却爱揭露别人短处的人是偏颇的人，不正直好揭露别人短处的人是行为模糊的，知道理、懂礼节的人是通达的，通达而言行过分的人是偏颇的，放纵而没有分寸的人是行为模糊的，偏颇和模糊的行为一样，性质却不同，也就是表里不一。

是故，轻诺似烈而寡信，（不量己力，轻许死人，临难畏怯，不能殉命。）多易似能而无效，（不顾材能，日谓能办，受事猖獗，作无效验。）进锐似精而去速，（精躁之人，不能久任。）诃者似察而事烦，（谴诃之人，每多烦乱。）讦施似惠而无成，（当时似给，终无所成。）面从似忠而退违，（阿顺目前，却则自是。）此似是而非者也。（紫色乱朱，圣人恶之。）

有的人很轻易地向人许下诺言，看似十分义气，实际上却从不遵守；有的人灵变活泛，看上去八面灵通，很有才干，但实际做事却达不到效果；有的人看似积极进取，实际上却只是为了追求速度而已；有的人喜欢指出别人的错误，看上去善于明察，实际上只是让事情变得复杂而已；有的人面露顺从，看似中肯，实际上却在背地里使反劲。以上这些，都属于似是而非者。

亦有似非而是者。（事同于非，其功实则是。）大权似奸而有功，（伊去太甲，以成其功。）大智似愚而内明，（终日不违，内实分别。）博爱似虚而实厚，（泛爱无私，似虚而实。）正言似讦而情忠。（譬帝桀纣，至诚忠爱。）夫察似明非，御情之反；（欲察似类审，则是非御，取人情反复明之。）有似理讼，其实难别也。（故圣人参讯广访，与众共之。）非天下之至精，其孰能得其实？（若其实可得，何忧乎兜，何迁乎有苗。是以昧旦晨兴，扬明仄陋，语之三槐，询九棘。）

也有似非而是者：战略性的权变好像是奸诈，其实能够成就功业；有大智慧的人好像愚钝，其实内心最为明察；广博的仁爱之人似乎空虚，其实最为深厚；正直的言谈者好像是攻击别人，其实他表现的情感最为忠诚。观察其中的奥妙，好像道理很通达，但实际上却难以鉴别，如果不是天下最精明的人，谁又会了解其中的真实呢？

故听言信貌，或失其真；（言讷貌恶，仲尼失之子羽。）诡情御反，或失其贤；（疑非人情，公孙失之卜式。）贤否之察，实在所依。（虽其难知，即当寻其所依而察之。）是故，观其所依，而似类之质，可知也。（虽其不尽得其实，然察其所依似，身其体气，粗可几矣。）

观察一个人的神色，倾听一个人的言语，有时候未必会对事物了解清楚，有时候可能会因为相信了现实表露的假象而失去贤才。观察贤才的时候，要善于观察他的言行所表现出的真实内容。所以观察一个人行事的动机和因由，可以得知他的言行是否一致。

何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。（爱生于父子，敬立于君臣。）是故，《孝经》以爱为至德，（起父子之亲，故为至德）以敬为要道；（终君臣之义，故为道之要。）《易》以感为德，（气通生物，人得之以利养。）以谦为道；（尊卑殊别，道之次序。）《老子》以无为德，（施化无方，德之则也。）以虚为道；（寂寞无为，道之伦也。）《礼》以敬为本；（礼由阴作，肃然清净。）《乐》以爱为主。（乐由阳来，欢然亲爱。）

为什么说观察一个人的兼爱和敬重，可以得知他前途是否顺利？做人的道理中最普通根本的莫过于爱和敬。所以，《孝经》把仁爱作为最崇高的道德，把敬作为最崇高的正理。《易》把感恩作为道德，把谦和作为正理。《老子》把无为作为道德，把虚心作为正理。《礼》把敬爱作为根本。《乐》把仁爱作为主旨。

然则，人情之质，有爱敬之诚，（方在哺乳，爱敬生矣。）则与道德同体，动获人心，而道无不通也。（体道修德，故物顺理通。）然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，（廉人好敬，是以归之。）而众人不与。（众人乐爱，爱少，是以不与。）爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱节者死之。（廉人寡，常人众，众人乐爱，致其死，则事成业济。是故爱之为道，不可少矣。）

人的本性之中，有爱和敬的真诚，那么就可以感天动地，得到人心，那么行事的道路就会畅行无阻。然而仁爱不可以小于敬重。如果仁爱小于敬重的话，就仅仅有廉洁清正的人会效忠他，大多数人不会接纳他。仁爱多于敬重的话，虽然廉洁清正的人不甚满意，但得到他恩惠的人会心甘情愿地效忠于他。

何则？敬之为道也，严而相离，其势难久；（动必肃容，过之不久。逆旅之人，不及温和而归也。）爱之为道也，情亲意厚，深而感物。（煦渝笃密，感物深感，是以翳桑之人，倒戈报德。）是故，观其爱敬之诚，而通塞之理，可得而知也。（笃于慈爱，则温和而上下之情通。务在礼敬，则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须，不可一时而无。然行其二义者，常当务令爱多敬少，然后肃穆之风可得希矣。）

这是为什么呢？敬重作为一种崇高的道德规范，因为严肃和紧张让人产生隔膜，这样的话，不容易保证长久的和谐。仁爱作为一种道德规范，情思紧致，很容易感动人。所以观察一个人的兼爱和敬重，可以得知他前途是否顺利。

何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有六机：杼其所欲则喜，（为有力者誉乌获，其心莫不忻焉。）不杼其所欲则怨，（为辨给者称三缄，其心莫不忿然。）以自伐历之则恶，（抗己所能以历众人，众人所恶。）以谦损下之则悦，（卑损下人，人皆喜悦。）犯其所乏则婟，（人皆悦己所长，恶己所短。故称其所短，则婟戾忿肆。）以恶犯婟则妒。（自伐其能，人皆所恶也，称人之短，人所婟也。今伐其所能，犯人所婟，则妒害生也。）此人性之六机也。

为什么说通过观察一个人的情趣和欲望，就可以来辨别他的思想品德的优劣呢？人的情感有六种基本的表现：能够充分施展自己的才能，就表现为喜悦；无法充分施展自己的才能，就表现为愤懑不得志；如果别人说才能超过自己，就表现为厌恶；如果别人对自己谦和恭顺，就表现为自得满意；如果别人揭露自己的短处，就表现为嫉恨；如果别人以他的优点来对比自己相应的缺点，就表现为忌恨。这就是人的情感的六种基本表现。

夫人情莫不欲遂其志，（志之所欲，欲遂已成。）故烈士乐奋力之功，（遭难而力士奋。）善士乐督政之训，（政修而善士用。）能士乐治乱之事，（治乱而求贤能。）术士乐计策之谋，（广算而求其策。）辨士乐陵讯之辞，（宾赞而求辨给。）贪者乐货财之积，（货财积，则贪者容其求。）幸者乐权势之尤。（权势之尤，则幸者窃其柄。）

人之常情，没有人不想达成自己的志愿，大展宏图的。所以刚烈的人喜欢发愤图强，建功立业；良善的人喜欢监察政令法度；具有才干的人喜欢治理纷乱；善于谋术的人喜欢研究计谋策略；善辩的人喜欢高傲地去责问别人；贪婪的人喜欢积聚钱财；备受宠爱的人喜欢炫耀资本。

苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。（所欲之心杼尽，复何怨乎？）若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。（忧己才之不展。）

如果他们的志愿都可以达成，那么他们必然是快乐的。也就是说，如果他们的欲望都得到了满足，就会十分的欣喜高兴；如果他们的欲望没有得到满足，就会失意悲伤。

是故功力不建则烈士奋，（奋，愤不能尽其材也。）德行不训则正人哀，（哀，哀不得行其化。）政乱不治则能者叹，（叹，叹不得用其能。）敌能未弭则术人思，（思，思不得运其奇。）货财不积则贪者忧，（忧，忧无所收其利。）权势不尤则幸者悲，（悲，悲不得弄其权。）

董仲舒（前179～前104），广川郡（今河北景县）人。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法、道、阴阳诸家思想，建立了新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对后世影响深远。

所以，如果无法建功立业，刚烈的人就会十分激愤；如果法度政令无法很好就绪，良善的人就会十分哀伤；如果纷乱的局面得不到治理，具有才干的人就会嗟叹不已；如果敌人没有被打败，那么善于谋术的人就会一直研究计谋策略；如果财物没有积聚，那么贪婪的人就会十分忧愁；如果权势得不到彰显，那么受上宠的人就会感到悲凉。

是所谓不杼其能则怨也。（所怨不杼其能悦也。）人情莫不欲处前，故恶人之自伐。（皆欲居物先，故恶人之自伐也。）自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善则莫不恶也，（恶其有胜己之心。）是所谓自伐历之，则恶也。（是以达者终不自伐。）

这就是不能发挥自己的优点和长处而产生的忿恨。人之常情，人人都想争先取功，所以厌恶别人夸夸其谈。自夸都是为了想胜过别人，所以自夸都会遭到别人的嫉恨，所有的人都嫉恨以自己的优点来压制别人的人。