九征第一（第1页）
九征第一
人物性情，志气不同，
志气不同，形验有九。
伏羲，中华民族人文始祖，古籍中记载的最早的王。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成为中国古文字的发端。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，教会了人们渔猎的方法。伏羲的活动，标志着中华文明的起始，后世留下了大量关于他的神话传说。
盖人物之本，出乎情性。（性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。）情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？（知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。）凡有血气者，莫不含元一以为质，（质不至则不能涉寒暑，历四时。）禀阴阳以立性，（性资于阴阳，故刚柔之意别矣。）体五行而著形。（骨劲筋柔，皆禀精于金木。）苟有形质，犹可即而求之。（由气色外著，故相者得其情素也。）
人物的本质，出自于人物的品格和德行，然而关于品格和德行的道理，是十分深奥并且微妙的。如果不具备圣人般非凡的洞悉事物的能力，一般人谁又能把它观察探究明白呢？凡是有血气的生命，无不把天地间的混元之气作为自己的本质，秉承阴阳来确立自己的根本，容括金、木、水、火、土五种元素来构成自己的外在形态。如果具备了外部的具体形态，就可以借助他外部的具体形态来观察探究内在的本质属性了。
凡人之质量，中和最贵矣。（质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。）中和之质，必平淡无味；（惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣。）故能调成五材，变化应节。（平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。）是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。（譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。）
在人的所有素质品格中，属中和平直的最为可贵。因为中和平直的素质，平淡，宁静，不执拗，不偏颇，所以很容易调和体内的金、木、水、火、土五种材质元素，随着事物的变化而做出相应的改变，顺应自然之理。所以观察人才探究人的素质，一定要先看他是否具备平淡、宁静的本质，继而再看他是否聪慧明智。
聪明者，阴阳之精。（离目、坎耳，视听之所由也。）阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章。（耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。）自非圣人，莫能两遂。（虽得之于目，或失之于耳。）
所谓聪慧明智的人，是指包容了天地间阴阳精华的人。阴阳之气平淡宁静，自然协调，就会内心睿智，外表聪颖。圣贤的人内在淳朴淡定，外表聪颖智慧，能够同时兼备这两种品质。能够清晰地了解事物的内在本质和知晓事物包含的精深道理。如果不是圣贤之人就很难同时具备这种品质。
故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；（达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾，以之深虑，则抗夺而不入也。）玄虑之人，识静之原，而困于速捷。（性安沉默，而智乏应机。以之闲静，则玄微之道构；以之济世，则劲捷而无成。）犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。（人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。）二者之义，盖阴阳之别也。（阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎？）
精明强干的人，通晓进趋应变的关键，而缺乏深思远虑；深虑多思的人，识别静默安处的道理，而不知迅捷机变。就像太阳普照大地的时候，看不清太阳内在的本质；又像金星、水星只能相互映照一样，光芒在内部炯炯生辉，却不能向外面发光。这两者不同的地方，应该就是阴阳两气不同的地方。
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各著于厥体矣。（筋勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也。）其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。（五性者，成形之具。五物为母，故气色从之而具。）五物之实，各有所济。（五性不同，各有所禀，禀性多者，则偏性生也。）
如果要去衡量一个人的才能和本质，可以阴阳五行的规律作为参考，因为五种元素的不同之处，正好和人的不同品质相互映衬。五行表现于人的身体分别是：木为骨，金为筋，火为气，土为肌，水为血。五种元素在人的身体中相互调和，形成了不同的品质德性。
是故，骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。（木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。）气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。（火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。）体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。（土必吐生，为信之基也。基不贞固，不能成信。）筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。（金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义。）色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。（水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。）五质恒性，故谓之五常矣。（五物，天地之常气。五德，人物之常行。）
启，中国夏朝第二任君主。原始社会、春秋战国时期的人才任用，是人类为了更好地适应自然、管理社会。人们民主选举首领，而首领的承继采用禅让制，其标准是公认的贤能。夏启之后，首领的选择以王位的世袭为主要形式。
品格正直柔韧的，有宏远的志向，这是“仁”的本质；气度俊逸明达的，有良好的礼仪，这是“礼”的根基；体貌端正耿直的，有美好的诚义，这是“信”的基本；筋骨强劲精壮的，有迅健的勇武，这是“义”的要素；血气顺畅和谐的，有良好的聪慧，这是“智”的由来。由于五种品格德行各不相同，所以形成了不同恒定性质，被称作“五常”，也就是我们经常所说的仁、礼、信、义、智。
五常之别，列为五德。是故，温直而扰毅，木之德也。（温而不直则懦，扰而不毅则剉。）刚塞而弘毅，金之德也。（刚而不塞则决，弘而不毅则缺。）愿恭而理敬，水之德也。（愿而不恭则悖，理而不敬则乱。）宽栗而柔立，土之德也。（宽而不栗则慢，柔而不立则散。）简畅而明砭，火之德也。（简而不畅则滞，明而不砭则翳。）
五常各有不同，所以形成了与五行相互对应的五种品德；温和果敢谦逊的是木的品德，刚强坚毅有志向的是金的品德，理性严谨有礼教的是水的品德，忠厚包容坚韧的是土的品德，干脆果断聪颖的是火的品德。
虽体变无穷，犹依乎五质。（人情万化，不可胜极，寻常竟源，常在于五。）故其刚、柔、明、畅、贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。（自然之理，神动形色，诚发于中，德辉外耀。）
虽然人的不同决定了所具有的品德也各不相同，但大概总述起来都是来自于这五种品格德行的不同。所以一个人内在刚强坚韧、通达晓畅或是果敢智慧，都可以通过他的外在形体外貌、表情话语或是性情志趣具体地表现出来。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。
如果品质忠诚正直，仪表则是孔武刚强；品格善良果敢，仪表则是严肃奋勇；品格平静淡定，仪表则是安恬闲适。仪表不同所产生的举止和言行也各不相同：仪表正直的举止刚强有力，仪表善良的行事缓和，仪表严肃的庄重公正。
夫容之动作，发乎心气；（心气于内，容见于外。）心气之征，则声变是也。（心不系一，声和乃变。）夫气合成声，声应律吕。（清而亮者律，和而平者吕。）有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。（心气不同，故声发亦异也。）