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第9章教育与情谊

孝道的真谛

《论语·为政》中记载：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”还记载：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”其他尚有许许多多论孝道的说法。孔子对孝道屡有训说。但是，为人父母者，强行让子女们行孝，结果有可能使子女变成不孝。我自己也有几个不孝子女，他们将来会怎样，我也不知道。对于他们，偶尔我也会告诫他们“父母唯其疾之忧”，但绝不勉强他们尽孝道。做父母的只根据自己的想法去培养孝子，有时会使子女成为孝子，有时也会使子女变成不孝子。

如果做父母的把不按照自己的想法去行事的人看成是不孝，那就是天大的错误。因为就奉养父母这点而论，还不见得都称得上孝。犬、马这样的兽类，不也能养亲吗？但子女的孝道，比犬、马的孝道复杂得多。不能顺从父母的想法，不经常在父母身边以养父母，未必就是不孝之子。这样说，好像是在自吹自擂，实在有些妄自尊大。不过有实例为证，所以我才敢大胆地说。

记得我在二十三岁时，父亲对我说：“孩子，从你十八岁那年开始，我就仔细对你观察，你的确同我有所不同。你不仅书读得好，做什么事也都很利索。如果照我的想法，我很希望你能永远留在我身边，照我的意思帮我做事。但是，这样反而会使你成为不孝之子，所以，今后，你不必照我的想法去做，做你想做的事吧。”

诚如父亲所说，当时的我，虽然不孝，但论及学力，或许已在父亲之上。另外，在其他方面，我也比父亲高明。那时候如果父亲强迫我按照他的意思去做，虽说这是孝道，但由于是一种勉强的孝道，那么，我可能会反抗他，成为不孝之子。

值得庆幸的是，父亲没有这样。我虽然没有留在父亲身边，但也没有成为不孝之子。这完全是因为父亲不勉强我，让我能够按照自己的意志去发展的结果。孝道是父母影响孩子，孩子才能表现出来，而不是由父母来勉强要求子女去尽孝的。

家父以如此开明的思想待我，我自然受到了他的感化，很自然的，我对我的子女，也以当年父亲对我的态度一样对待他们。我这样说，多少有些妄自尊大。但是，不论从哪一方面来看，我比父亲多少有些优越之处，所以做起事来完全不同于父亲。因为我跟父亲有所不同，所以结果也就有别了。我的子女们将来会如何呢？我不是神仙，当然无法遽下断言，但按现在的情况看，他们和我是有所不同的。或许此不同又和我与父亲的恰好相反，不管怎么说，我的子女比我差。然而，责怪他们比我差，让子女们照着我所想好的做，那么，这强求就是我的无理了。

纵然照我的意思勉强他们，他们也不可能成为我所想象的那样的子女；我勉强他们，让子女们什么都按我所想的去做，其结果仍会是子女们无法达到我所想象的，结果是他们不得不成为不孝之子。既然他们的资质有限，我怎样强求也是枉费心机。所以，我不勉强子女们去尽孝，虽然仍以子女应该孝顺父母的根本思想来教导他们，但子女完全不按我的意思去做，我也绝不认为他们不孝。

现代教育的得失

过去的社会与现在的社会有所不同，同样，过去的青年与现在的青年也有差别。在我二十四五岁的时候，也就是明治维新前的青年，和现代青年比较起来，不管在境遇、教育还是其他方面都迥然不同。因此，要说谁优谁劣，实在不是一句话所能表达的。但有一部分人却认为，昔日的青年既有气概，又有抱负，比现代的青年优秀多了，而今日的青年既轻浮又没朝气。

这是以偏概全的讲法。为什么这样说？因为拿过去少数的优秀青年和现今一般的青年相比较，作出这样的结论，多少是有些不妥的。很显然，今日的青年中也有优秀的，昔日的青年中也有不优秀的。

维新之前，对士、农、工、商的阶级划分极其严格：在武士中，有上士和下士之分。农民或商人等老百姓也分为望族和普通人家，他们之间的风尚和所受的教育自然也就有所不同。由此来看，即使是昔时的青年，也会因其出身的不同，其所受的教育也有所差别。昔日的武士和上层的农民、商人，其青年时代多数都是受汉学教育，开始是修《小学》、《孝经》、《近思录》等，进而再研修《论语》《大学》《孟子》等。另一方面要锻炼身体，并鼓吹武士精神。而一般的农民、商人虽也受到一些教育，只不过是学一些极浅近的行为教育或一般往来庭训，如《庭训往来》，此外还学些加减乘除的简易算法。因此，接受过高尚汉学教育的武士，通常理想高又有见识，而一般的农民、商人，所接受的只是通俗的东西，故大半是无学识之人。

现代是士、农、工、商四民平等的时代，不再有贵、贱、贫、富的差别，都能受到教育。也就是说，岩崎、三井等巨富人家的儿子和住在大杂院中的子弟，同样都可以接受教育。因此，在多数青年中有品性劣等的、学问不通的，这是很自然的事。因此，把现在的一般青年和过去少数武士阶级的青年相比，且批评这个、指责那个，这种做法，实在不恰当。

现在，在接受高等教育的青年当中，和昔日青年对比也有毫不逊色的。过去的教育是针对少数人，只要教出几个人才就好。现在则是重视常识教育，以启发多数人的平均水准为目标。过去的青年为选择良师而费尽心血，如有名的熊泽蕃山去中江藤树的住处求中江收他为弟子，被拒绝了，熊泽就在中江藤树的屋檐下立了三天三夜，藤树有感于他的热诚，最后收他为门人。其他如新井白石拜木下顺庵为师，林道春拜藤原惺窝为师，都是为了选择良师以修学进德。

但是，现代青年与老师之间的关系全乱了，师生之间缺乏美好的情谊，这情形令人寒心至极。现代的青年根本不尊敬自己的老师，学校的学生把老师看成说相声的或讲古师，不然就说他们课讲得不好，解释拙劣等等，这些行为对学生来说是不应有的。这种现象的发生从一方面来看，也许缘于学科制度的古今不同，学生要接触很多老师，以至造成师生关系的大乱。同时，老师对学生也有不爱护的，甚而讨厌的。

要言之，青年必须接近良师以陶冶自己的品性。昔日的学问和现代的学问相比较，过去比较专注于精神的学问，而现在则偏重知识的教学。过去所读的书籍多谈论精神修养，学生自然而然地就会照书本去实践，不管修身齐家，还是治国平天下，都是教导人伦之大义。

《论语·学而》中记载：“其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”还记载：“事君，能致其身。”讲述的是忠孝思想，且详述仁义礼智信的教训，以唤起同情心、廉耻心。同时，又教导学生重视礼节，重视勤俭的生活。所以，过去的青年总是能修养其身，自然就能以天下国家大事为念，养成朴实，重视廉耻，以信义为贵的习气。与此相反，现代的教育重智育，自小学时代就开始修习多门学科，至中学、大学，更是只求知识的累积，忽视了精神的修养，所以，今日青年们的品质就成了可忧之事。总的说来，现代青年的求学目的就有偏差。孔子说过：“古之学者为己，今之学者为人。”这话依然适用于今日。

今日的青年只是为学问而去做学问，一开始并没有树立明确的目标，只是漠然地做学问。结果他们进入社会，往往还发出“我为什么而学”这样的疑问。另一方面，由于有这样一种只要好好求学，不管是谁都能成为伟人的观念存在，因而不顾自己的境遇与生活形态，只一味去求与自己不相应的学问，结果常常会导致后悔。所以，青年应该考虑到自己资力，小学毕业之后，就要进入各种专门的教育中，学习对自己有用的技术。如果想接受高等教育，在中学就要先选定一个明确的目的，明白自己将来究竟干什么。千万不要因为自己的虚荣心而误解了修学的道理，这样做不仅误了青年自身，还会招来国家全体元气的衰退。

伟人和他的母亲

对于妇女，是应该像封建社会那样不施以教育，使她们做愚民呢，还是施以相当的教育，教给她们修身齐家之道呢？这个问题是不容争辩的，教育即便对女子来说，也绝不能马虎草率。关于这一点，我认为有必要从妇女的天职——养育子女这个问题谈起。

一般说来，妇女和她的子女之间有着一些特殊的关系，根据统计资料显示：大部分善良的妇女能生出善良的子女，大部分受过良好教育的妇女能培养出优秀的人才。像中国孟子的母亲、美国总统华盛顿的母亲，就是最贴切的例子；在我国，楠木正行的母亲、中江藤树之母，都是大家认为的贤母。

总而言之，优秀的人才在其家中有一位贤明的母亲抚育的例子很多。可见，伟人的诞生、贤哲的出世，在很多方面都缘于妇德，这并不是我一人说了算的，这是大家公认的。因此，教育妇女，启发她们的智能，培养她们的妇德，绝不是只有妇女一人受教育，而是间接地培养善良国民的因素，因此一定要让女子受到教育，而且还要相当重视。然而，女子教育要受到重视的原因还不止上面的几点，我还要进一步说明女子教育的其他理由。