第8章 实业与武士道（第1页）

第8章实业与武士道

武士道即实业之道

武士道的真谛包括正义、廉直、侠义、敢为和礼让等美德，这些美德虽可称之为武士道，但是，武士道的具体内容却是一个相当复杂的道德观念。让我感到遗憾的是，堪称为日本精华的武士道，从古到今，只流行于士人社会，而在委身于增产功利的商人中，却是极其缺乏此种风气。

古时候的工商业者，对武士道的观念有明显的误解，他们认为如果把正义、廉直、侠义、敢为和礼让等做法用到工商业中，那么生意就会无从做起。像“士不饮盗泉之水”这样的气节，对于工商业者来说，是一大禁忌！虽然这似乎也是时势所使然，但如同士人需要武士道一样，工商业者也不能没有其道，那些所谓工商业者不需要道德，实在是毫无道理的谬论。总之，在封建时代，这种把武士道同增产功利之道对立起来的看法，就像后世儒者认为仁与富不能并行的观念一样，都是谬误。至于这两者不是背道而驰的理由，现在已经被世人所认识和了解了。

孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”这难道不适合武士道的精髓——正义、廉直、侠义等观念吗？上述孔子的格言是说，“贤者居于贫贱而不易其道”，这样的精神，如武士奔赴战场，勇往直前一样。也就是说，不以其道得之，即使能得富贵，也不能安然处之。此义与“古时的武士若不能以其道取之则丝毫不取”的意义如出一辙。

由此可见，富贵，虽圣贤亦望得之，而贫贱则亦非圣贤所求。只是圣贤之流是以道义为本，而把富贵贫贱作为末。可是，古时的工商业者反对这种作风，最终是以富贵贫贱为本，道义为末，这误解岂不是太严重了吗？

依我看，武士道并不只在儒者或武士这些人中流行，在文明的国家中，工商业者也存在其立身之道。如西方的工商业者，他们相互尊重彼此间的约定，即使有所损益，既有约定，必信守履行，决不违反前约，这样的作风，就是出自于牢固道义心之下的正义廉直的观念。然而，我们日本的工商业者，却还不能完全摆脱旧习，往往存在着无视道德观念、图暂时利益的倾向，这种作风真是令人感到不安。欧美人也常常指责日本人的这种作风。在商业往来中，也不敢绝对信任日本人，这对日本的工商业者来说，是非常大的损失。

一般而论，忘却为人处世的本旨，违背道德去图谋私利、私欲，或者谄媚权贵以求得一己的荣华富贵，这些都是无视人间行为的标准，因此，这绝不是永久维持其身价及其地位的方法。如果能以处世立身为志，那么，不管从事任何职业，也不管其身份，只要始终坚持以自力为本，须臾不背离正道，专心致志地力行，然后励精筹谋既富且荣之计，这才能过上真正有意义有价值的生活。现在，把武士道移用为实业道是最好不过的。日本人必须要坚持以充满大和魂的武士道来立身，不管是商业，还是工业，都要本此心灵与世界各国一较长短。

宜以相爱忠恕之道交友

中日两国之间，有同文同种的关系，无论是从国土相邻的地理位置，还是从自古以来的历史渊源而论，乃至思想、风俗、趣味等方面具有的共同点来看，都应该是互相提携、彼此合作的两个国家。那么，应当如何达到提携之实呢？其对策无他，不外乎理解人情，“己所不欲，勿施于人”，以相爱忠恕之道相交往而已。这一方法也包含在《论语》中。

商业的真正目的在于互通有无，彼此蒙惠。殖利生产的事业也要与道德相随，才能达到真正的目的。因此，在我国与中国的事业发生关系之际，也应持有忠恕的观念。我们当然要谋求本国的利益，但同时也要对中国有利。这样，要达到真正相互提携的目的，决不会太难。

通过对史籍的了解，我们尊敬的中国从唐虞三代到后来的殷国时代，当时的文化最发达，是一个光辉灿烂的时代。至于科学知识，在当时的史籍中所能看到的天文记事虽然被认为不合现代的学理，但把当时的很多事同现在的中国相比，真有今不如昔的感觉。其后，通览西汉、东汉、六朝、唐、五代、宋、元、明、清所谓的二十一史，各朝代人物辈出，自不可言喻。秦有万里长城，隋有大运河，当时建设这些大工程的目的何在，姑且不论，单就其规模之宏大，便可了解，纵使今世也望尘莫及。因此，自唐虞三代到殷周时代绚烂的文化，不难从史籍中窥看一二。

这次（1914年春）踏上中国的土地，实际考察了民情风尚，则宛如透过极精致巧妙的绘画，想象美人的模样，可是等后来亲眼看到真实的人，才发现原来不如想象时的美而满怀遗憾，正因为开始想象得太好，所以失望也深，可以说是适得其反。而我身处儒教的发源地，却班门弄斧地大谈《论语》，也算蔚为奇观了。

这次中国之旅令我感受最深的是，尽管中国有上流社会，有下层社会，但却不存在国家中坚分子的中流社会。见识、人格都非常卓越的人物虽然不能说少，但以全体国民来观察，就发现个人主义、利己主义相当突出，而且普遍缺乏国家观念。由于缺乏真正的忧国之心，加上一国之中又无中流社会，这两点可以说是当今中国的两大缺点。

模仿与自创

有识者常常说，日本在思想上应该要避免一些恶习，这就是偏爱舶来品的坏风气。并不是要特别排斥舶来品，但偏重之余，也没有什么好理由来鄙视国货吧！可是现在一说到是舶来品，就以为是优秀的，这种观念根深蒂固地存在于全国人民之间，实在令人慨叹。原因就是日本文明最近的发展，多数是从欧美诸国移植过来的，过去就已为欧化而用心良苦，如今余弊尚存，却呈现在对外来货的偏爱上。

但是，明治维新早已过了半个世纪，醉心欧美的梦到底什么时候才能醒过来呢？轻蔑本国的短见还打算保持到何时？实在是毫无自尊可言。因为一块肥皂贴有外国的商标，所以这块肥皂一下就成了好的；因为是舶来品，所以不喝外国制的威士忌会被人家看做土包子，如此这般，独立国的权威，大国民的胸襟，又如何保有？我真诚希望国民有高度的自觉，就在今日、此时此刻，告别心醉的时代，挥别那模仿的时代，走入自动自发、自主自得的境域。

有无相通是经济原则，我并非恶意地鼓吹排外思想，凡事总有得失。前几年，颁布戊申诏书时，很多人都把它误解为极端不合理的消极主义，将奖励国产的宣传看做极端的消极主义、排外主义，许多人都感到迷惑，甚至还有人认为这有可能给国家带来大的损失。

有无相通是数千年前就已被公认的经济上的原则，违反这个大原则，是不可能谋求经济发展的。以一县的情形来讲，比如说佐渡县得金，越后县产米。就一个地区而论，台湾出砂糖，日本关东产丝。进一步把这个道理扩大到国际间来验证，美国的小麦、印度的棉花，都因地域的不同而产品互异。我们食用他们的面粉，购买他们的棉花，然后，卖出我们的生丝、棉纱。不过有一点要特别注意，要生产适合我国人民使用的产品，不要过度购买不适合国人之物。这个原则千万不可弄错。

其次，我们有必要设置奖励会。光有奖励的呼声是没有什么效益的。但是，由于采取了组织的形式，所以，为了贯彻其目的，就一定要着手办实际的事业，以示范天下。目前除了发行会报之外，并没有什么具体的决定。今后应该照规则书所说的，从事国产工商业调查研究，举办产品评比会、演讲会；好好布置一下商品陈列场，办理一般的疑难解答，拟定出口奖励办法等。我认为，其中研究所的设立、产业上的咨询、市场或产品的介绍、试验分析、接受证明的委托等方面，都对国家产业的发展有极大的裨益。事业的成败决定于每一个人的双肩，所以都必须为这个会的发展和利益而出力。

最后，我想向当局者进上一言。奖励固然应该大力去做，但是，如果进行得不合理，或找错奖励对象，也会产生负效果的。亲切的做法，反而产生不亲切的结果，保护之心却变成干涉、束缚之实。因此，我希望在从事商品试验和介绍之际，一定要抛弃私利私情，一心为公，切不要忘了公平与亲切的原则。再者，那些想利用日本产品风靡的形势，粗制滥造一些没有用的东西，欺骗善良的国民，以中饱私囊的商人不可说没有。如若都这样，就会大大阻碍本国产品的发展，大家必须相互警戒，以防止不法之徒的出现。

效率增进法

一提到效率问题，特别是我个人，始终感到非常惭愧，大家一定也会存在这样的感觉吧！如果不注意而让效率恶化到极端的地步，它就会浪费时间，所以，我总觉得，事情的进度必须加以注意。一旦过于疏忽，效率就很差了。效率低下这话似乎是以工人为对象的用语。事实上，不只对工人而言，即使是处理普通事务的人，如果能充分地利用既定的时间，而把事情毫无延误地完成，也就是说，不用更多的人，也能做出很多工作，这就是效率提高了。对其他特定事务亦然。

我这么想，日本的诸君如何呢？可能只是我自己不得其法，但各位是不是真能实现均衡的效率呢？一日工作几小时，在这一工作时间内所做的工作量，是不是真能做到完全像时钟的刻度一样呢？当然，事实上是不能的。有时候用了许多不必要的冗员，有时候一次就可以完成的工作却花了三倍的时间，这都不是正确的用人方法。