第1章 处世与信条（第2页）

人人平等

用人的人常说要考察部属的才能，量才适用，以做到人得其位，位得其人。可是，这是一件对谁来说，都觉得十分困难的事。更进一步说，虽然有心要做到使人才适得其所，但在安置人才的时候，往往会牵涉到私心和权谋。如要扩张自己的权势，一定要将合适的人安排在适当的职位上，这样才能一步步、一段段地逐渐扶植起自己的势力，巩固自己的地位。如此这般，有朝一日终可形成一派的权势，无论在政界、实业界还是社会上的任何一个团体，都能施展其霸主的威风。但此种做法，绝非是我想效法的。

通览日本的历史，德川家康对人才的巧妙安排以扩张其权势的技巧，还没有人能够与之相比。他为了加强居城江户的警备，在箱根设立关卡；用大久保相模守来把守小田原，以控制箱根之关隘；以水户家抑东国之门户，以尾州家扼守东海要冲，以纪州家守卫畿内的后方，最后又将井伊扫部头安置在彦根，以便压制平安王城等。这样，他在日本国内所有要冲都配置了重臣心腹去把守，如此一来，德川三百年的霸业也就如此巧妙地建立起来了。

在对人才和位置作适合的配置上，我很想仿效家康的智能，也不断地用心思考如何向他学习。当然在目的上，我却无意模仿家康。我涩泽无论什么时候都是用我的真心来对待与我共处的人的。我从来没有想过，要利用这些功夫来构建自己的势力。我的夙愿只是想使人才能够适得其所而已。

如果人才能够适得其所，在合适的岗位上做出一些成绩的话，这是他们对国家、社会的贡献之道，也是我涩泽对国家、社会贡献的途径。我就是根据这个信念来对人处世的。如果以权谋污辱他人，或将他人视为自己的囊中之物而加以利用，那样有罪的事情我是绝对不做的。

我认为每个人活动的天地都应该是自由的。如感到跟涩泽做事舞台太狭小的话，那就可以立即离开，自由自在地去开拓自己海阔天空的大舞台，我也衷心希望人们能发挥特长。只因为我有一技之长，有人自愿屈就为我做事，但我从没有看轻他们。他们只是不及我有一技之长罢了。人与人之间必须平等，务求有节、有礼的平等。人以德对我，我也以德待人。毕竟人在这世上是要相互支持的，所以大家彼此不骄不侮，彼此兼容忍让。

争与不争

世上有人反对与人相争，他们认为无论在什么情况下，争总是不好。更有甚者说：“若有人打你的右脸，你就把左脸也送上。”那与人相争对处世为人究竟是有利还是无利？这种实际问题，答案因人而异，既有人认为不能排斥与人相争，也有人认为那是要绝对排斥的。我认为，与人相争不仅不应该绝对加以排斥，而且在为人处世上还是非常必要。我也听到有人批评我做人过于圆滑，其实我虽能避免无谓的斗争，但也不是把绝对避开争执作为处世的唯一方针。

《孟子·告子下》中说：“无敌国外患者，国恒亡。”诚然，一个国家要想健全发展，则无论在工商业、学术、科技还是外交等领域，都必须常常保持与外国竞争且抱非胜不可的信念。

其实，不仅仅是国家，个人处世也一样。一个人如果没有经常保持与周围的敌人竞争且抱有非胜不可的斗志，那他是绝不会有所进步发展的。

辅导晚辈的前辈，可以分为两种人。—种是，无论如何对晚辈都极温和亲切，决不责备或苛求，无微不至地鼓励、提携晚辈，绝对不以晚辈为敌。无论晚辈有什么缺点或失误，他们都与晚辈站在同一阵线，心平气和地去引导，自始至终尽心尽力地庇护晚辈成长。当然，晚辈对这种前辈是非常信赖的，像对慈母一般地敬爱这种前辈。但是，如此对待晚辈，对晚辈果真有利吗？我想这值得商榷。

另一种前辈则正好与此相反，他们视晚辈如敌人，专找晚辈的茬儿，并以此为乐。晚辈稍有差池，他们就大发雷霆，严加申斥，将晚辈骂得体无完肤；一有失策，则将其打入冷宫，对晚辈极其苛刻。态度如此严厉的前辈，往往会遭来晚辈的怨恨，在晚辈中当然非常不受欢迎。但是，这样的前辈对晚辈果真没有益处吗？这一点，请青年子弟们好好思考一下。

无论晚辈有什么缺点，即便是失误，也始终给予庇护的前辈，其心地之亲切与诚恳，当然是难能可贵，令人感激。但是，如果只有这样的前辈，晚辈的奋发精神必定会受到影响。假使失策也能得到宽恕，有的人就会认为无论什么失误都没关系，前辈总会解救我的。这样，晚辈不必担心做错事，缺乏谨慎的态度，就会漫不经心、粗心大意，做起事来轻佻急躁。最终，晚辈的奋发精神也就钝化。

相反，如果在稍有过失便大声苛责，专找晚辈茬儿的前辈带领下工作，晚辈一点儿也不敢掉以轻心，一举一动都非常谨慎，唯恐留下把柄，因而自然注重品行，不敢有丝毫的怠惰。这样严厉的态度，能使晚辈加强自我管束，使他养成更扎实、更稳健的工作态度。

如果你遇到的是专以找晚辈茬儿为乐的前辈，他不但会指责你的缺点、错误，甚至还会牵连到你的亲人，连像“自你老爸以来就没好种”那样的话也会骂出口。在这样的前辈下面工作，晚辈的失败、错误，不单是他自己无颜面对，就连父母也要受辱，故而晚辈们怎可随随便便不努力奋发？

大丈夫的试金石

什么才是真正的逆境呢？这世上平常应保持平和顺利，但就像水上有波、空中有风，平静如水的国家、社会有时也会发生革命或变乱。如果把这与平静无漪的时代相比，那显然应该算是逆境。人生如逢如此变动的时代，无奈地卷入旋涡之中成为不幸者，这就是真正的逆境了吗？就此定义的话，那我也是从逆境中过来的一个。

我出生在明治维新前后，正是日本社会最动**不安的时代，后来又遭遇了种种变革而一直到了今天。回顾起来，维新时代正值社会变化，无论是才能出众者，还是勤奋上进之人，也许你会意外地横遭灾祸，或是突然时来运转，都未可知。

最初，我因主张尊王讨幕，攘夷锁港而东奔西走。不久后却成为一桥家的家臣，变成幕府的臣下。后来又随从德川大将军之弟民部公子去到法国。回日本之后，幕府已经垮台，变成王政。在此变动期间，可能是由于我的才能不够，我自认已尽一己之力去奋斗，不会有什么不足之处。然而，面对整个社会的变迁和政治体制的革新来说，无论我如何努力也无能为力，就这样陷入了逆境。

当时在逆境中所遭遇的种种困苦，如今想来犹历历在目。那时历尽艰难的不只我一人，很多人都与我有着同样的境遇。毕竟在社会发生大变乱的时期，这是难以避免的。不过，大波澜虽不常有，但随着时代的推移，人生中的小波澜是难免的。人世间不可能完全没有逆境。只是，人在处于逆境的时候，要好好探讨其由来，看看它是人为的，还是自然的逆境，然后再拟定相应的对策。

自然的逆境是大丈夫的试金石。身处逆境的时候，我们又该怎么应对呢？凡人如我，在这一方面并没有什么秘诀可言。我想，只怕也没有人知道这种秘诀吧。然而依我当时身处逆境时得到的经验，加上道理上的思考，我想，无论什么人，在面对自然的逆境时，首先他应该觉悟这是自己的本分（即认命），这是唯一的对策。

人要知足。逆境虽然令人难过，但无论你如何焦虑，也只是无可奈何。所以，如果你认为这是天命，那无论多么艰难，你也能心平气和了。相反的，如果将这种逆境都解释成人为的，认为能够用人力将它挽回，那就可能徒增苦恼，徒劳无功，最终反为逆境所累，再也无心探究将来的对策了。

因此，当人身处自然的逆境时，最好是先安于天命，慢慢等待命运的到来，并以不屈不挠的精神勤奋上进，才是上策。反之，如果陷入的是人为的逆境时，那又应该怎么办呢？因这种逆境大多数是由自己造成的，所以除了好好地自我反省，切实改正过失之外，别无他途。

其实，人世间的事因自动自发而有所成者居多，如果自己奋力想做一些事情，大抵都能如愿以偿。然而，许多人自己不积极地去开拓幸福的命运，反而自找麻烦，陷入困窘的逆境。如果你这样做，要想身处顺境，过着幸福的生活，恐怕是不可能的。

蟹穴主义

我的处世方针，一直到今天，始终都是以忠恕为原则。古往今来，宗教家、道德家中硕学鸿儒辈出，他们传道立法，最终都是以修身之道为本。

修身之道，复杂说来，不容易明白，但简单说来，就是指身边的一些事，像举筷时的一举一动都蕴涵其中。本此意旨，我待人接物皆以诚意为本。孔子有这样一段话：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”这些都是有关为人处世、做事修身之道。此外，关于享礼、聘招、衣饰、起居之事，孔子也有谆谆的教导，乃至饮食方面也有这样的教诲：“食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”这些都是极浅显的例子，但道德与伦理就恰恰包含在这些事物中。

要能够注意自己的一举一动，其次便要做到认识自己。有的人过分相信自己的能力，从而产生非分之想。他们只知勇往直前，而不知守本分，一味地猛进往往导致失败。螃蟹挖的穴一定按照自己外壳的尺寸，不大不小。我也是秉持安分量力的这种态度，始终固守我涩泽的本分。

孔子说，“进吾进也”，“止吾止也”，“退吾退也”。实际上，人的出入进退十分重要。但是，如果为求安于本分，而舍掉进取的气魄，那就会一无所成。抱着业不成至死不还，或但求大功不计小过，或所谓男子汉大丈夫，一旦下决心，便义无反顾、孤注一掷去完成等等，也并不是让人忘却自己的本分。孔子所谓“从心所欲不逾矩”，就是说最好在安于本分的情况下进取。

青年人最应注意的喜怒哀乐。其实，不仅是青年，大凡人在处世方面犯错，主要原因都是由于不能控制七情的发作。孔子所说的“《关雎》，乐而不**，哀而不伤”，就是教诲我们要调节喜怒哀乐。我辈有时也会饮酒取乐，但要以不**不伤为限。总的说来，我的态度就是诚心诚意，对任何事物一概以诚待之。

得意之时与失意之时

大凡人的灾祸多萌生于得意时期，因为得意之时，谁都有忘形的倾向，而祸害就趁机由此缺口侵入。所以人生在世当留心，得意之时不可松懈，失意之时不可气馁，保持一颗平常心，按照常理去为人处世，走完人生之路，才是最重要的。

对于大小事物，应一一加以考虑。然而，大多数的人在得意时，其思想就全然相反，像所说的“小事一桩”那样，对小事抱有轻蔑、不在意的态度。所以不管是得意还是失意，如果不能对大、小事以细密的作风处之，就容易陷入意想不到的过失。

事情固有大小之分，但不能仅从表面上观察，轻率地加以判断。有小事反成大事，亦有大事意外化作小事的情况。所以，凡事不分大小，事先要充分考虑其性质，而后再采取相应的措施。

一旦遇到大事要处理时，首先考虑事情要如何做才算合乎道理。接着考虑用这种合乎道理的方法去做，对国家和社会是否有利。然后再想想，这样做对自己有没有好处。如此思考后，虽自己无利可图，但它既合乎道理，又对国家和社会有利，我会断然舍弃小，遵循道理行事。如此考查探究是非得失，有理无理，然后再着手去做，这才适宜。

在思考这一点上，必须细致周密。不能一看合乎道理就去遵循，或认为有违公益就迅速放弃。有些事看起来似乎合理，但也应该再从各个角度加以观察思考，看看有没有什么不合理的地方。同样的，有些事表面看来好像是违反公益的，但日后会对社会有利，也未可知。

一言以蔽之，仓促判断事物的是非曲直、有理无理是不可取的。万一处置失当，一片苦心将全部泡汤。对于小事，人们往往不假思索随意决定，这非常不妥。既称为小事，表面看来自然微不足道，很容易被大家轻视。但是，就是这些不足挂齿的小事，日积月累，终有一天也会变成大事。

有些小事是转瞬即逝的，但有些小事却是大事的端倪。原以为是芝麻小事，没想到却在日后惹出大的问题来。有人以细微之事渐次作恶，最终变成坏人；也有人由小善做起，最后变成一个大好人。有些最初以为只是鸡毛蒜皮的小事，一步步演进，结果酿成大弊端；而有些小事最终带来一身一家之幸福。这都是积小成大使然。

对人不亲切或我行我素，也是由小而大，逐渐演变的。日积月累，政治家会使政治腐败，实业家会使业绩不振，教育家会误人子弟。所以，小事未必就真的小。社会中无所谓大小事之分，要把事情分大小，重此轻彼，在我看来，究竟不是君子之道。所以，凡事均应以相同的态度去思考，去处理。

古人云，“名成穷苦日，事败得意时”，诚为真理。人在处于困难中时，会用担当大事那样慎重的态度来对待，故大多可成名。在社会上被认为是成功的人，一定都有“咬紧牙关，渡过难关”或“超拔苦痛”那样的经历。这就是遇到困难时，全力以赴的证据。