第9章 金刚般若波罗蜜经讲义4（第6页）
（卯）次，结成应。分二：（辰）初，总标；次，别明。
（辰）初，总标。
“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
上科说不应住色布施，恐不得意者，误会但不应住有，故复说此下数科，使知是空有两不住也。
流通本，“一切众生”下多一“故”字。古本皆无之。
“如是”二字，指下文。“为”字读去声，此字要紧。盖名为菩萨者，因其发菩提心。发菩提心，所为何事乎？为利益一切众生耳。既为利益一切而发心，便应如下文所说者以行布施。何以故？若不布施，与众何益。若不如下文所说，又岂是布施波罗蜜。则少少众生，且不能利益，况一切众生，尚得曰：为利益一切众生发菩提心乎？此经初所以说“若有我人四相，即非菩萨”也。由此足证一切众生之下，实无“故”字。盖名为菩萨，正以其能为利益一切众生而发心，若加一“故”字，则菩萨是一事，为利益一切众生又是一事，语意一齐松懈矣。
“为利益一切众生，应如是布施”，含有二义：
（一）是应如下文所说之离相，行其布施。因离相布施，方能摄受无量无边众生，利益一切也。此与经初所云“灭度无量无数无边众生”意同。然经初是令发利益一切众生之大愿，以离我人等相，此中是令离能施、所施等相，以成就所发利益一切众生之本愿。前后两义，互相助成，缺一不可。
（二）是应以如下所说之法，布施一切众生，令皆得福慧双修，展转利益，皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。此发心者之本怀，亦佛说之本意也。何以故？一切布施中，法施为最故。此与经初所云“所有一切众生之类，皆令入无余涅槃”意同。然经初但令发度众成佛之愿，此中是令实行度众成佛之法施，兼以补发经初“应无所住，行于布施”中未及之义。总之，此总结前文中两大科，皆是就前说之义，加以阐明，令更圆满。故标曰结成也。
菩萨发心，原为自度度他，自他两利。而经初但令度所有一切众生，而不言自度，此处亦但说菩萨为利益一切众生，而不言自利者，大有深意。此意前曾说过，然无妨重言以申明之。当知众生之所以成众生，由于执我著相。故发心修行，只应存度他之心，利众之愿，以破其无始来执我著相之病。此正转凡成圣之要门也。故不言自度自利，而自度自利，已在其中。换言之，度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会：如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就；但令看破五蕴色身，除贪瞋痴，而色身却因是而康健安乐；但令修出世法，而世间法亦因是而日臻治理。盖多数人能知发菩提心，行菩萨道，上者可以转凡成圣，中者亦成大仁大智，下者亦是善人君子矣。则书籍所称五帝三皇之盛，不是过也。乃不信者皆以为厌世，信者亦认为与世法无涉，辜负佛恩，莫此为甚。是皆未明佛理之过也。故发大心欲宏扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门，则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿与诸君共勉之。总而言之，佛法，皆是说这面就有那面，做那面就是成就这面。不但双管齐下，直是面面俱圆。所以说世间好语，佛说尽也。所以华严会上，诸大菩萨赞叹曰“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”也。
（辰）次，别明。
“如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。
诸相非诸相，众生非众生，此与前说“我相即是非相”等等，语义正同。今之说此，是令行菩萨道者，应知一切诸相，一切众生，当其有时，便是空时。所谓有即是空，空即是有。应如是空有二边俱离，乃能利益一切众生也。“如来说”者，约性而说也。性本空有同时，而一切诸相，一切众生，皆不离此同体之性，皆是同体之性所现，故莫不有即是空，空即是有也。有即是空、空即是有之义，前已屡说。然此是般若主要之义，若非彻底明了，一切佛法，便不得明了，所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。
当知一切法，莫非因缘聚会时假现有相。所以缘聚则生，缘散便灭。且不必待其灭而后知也。正当聚会现有之时，亦复时起变化，无常无定，可悟其并非坚固结实，实是幻现之假相。此之谓有即是空。而凡夫不明此理者，误认为实，遂致取著有相，随之流转。此轮回之因也。佛眼则见透此点，而知一切法有即是空，故令不可著有也。即复知得一切法所以有种种不同之相者，是随业力而异。因其造业随时变动，故境相亦随而变化无常。然而造如何因，定现如何果。所有境相之好丑苦乐，莫不随其业力之善恶大小而异。业力复杂，现相亦复杂；业力纯净，现相亦纯净，丝毫不爽。此之谓空即是有。而凡夫不明此理者，拨无因果，遂致取著空相，无所不为，此堕落之因也。即不如是，而如小乘之偏空，则又有体无用。佛眼则见透此点，而知一切法空即是有，故令不可偏空也。
以上甚深微妙道理，非佛开示，谁人能知？若不信佛，如法受持，又谁能明了？因此一切众生，自古至今，多在迷中，造业受苦。故为利益一切众生发菩提心者，应知相即非相，生即非生，既不著有，亦不著空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生也。何以故？住相布施，易退道心故。著有是住相，著空亦是住相故。故应空有双离也。更应以此相即非相，生即非生道理，普告一切众生，令皆知修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益，菩萨应如是布施也。本科开口曰“如来说”者，正是指示发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法，则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。何以故？是如来说故，其法与如来性德相应故。
“一切诸相”，“一切众生”，有种种义。向来各书，多因文便，拈一二义以说之。若不知其种种义，则只明其当然，而不明其所以然，便恐因所见之书不同，致生抵触。今当荟萃众义，分析而详说之，则闻此一席之话，无异十年读书，想为诸君所愿闻也。此种种义，有常见者，有不常见者，有推而广之者，概括为四条如下。
（一）相者，相状。谓有生之类之相状也。相字，不但指外形之状况言，兼指内心之状况言。有生之类，如经初所言“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想”是也。无色一类，但无业果色耳，仍有定果所现之微妙色身。为有色界以下，目力所不能见，故曰无色。而佛眼、菩萨法眼、罗汉慧眼，皆能见之。世尊示入涅槃时，无色界天人，泪下如雨。若无色身，云何泪下。如是种种有生之类，其色心相状，差别亦至不一矣，故曰“诸相”。再细别之，每一类中，相状又有种种差别。如外形之肥瘦好丑，内心之善恶智愚。推之，如《行愿品》所言，种种寿量，种种欲乐，种种意行，种种威仪，则千差万别，何可算计，故曰“一切”也。然而如是一切诸相，在俗眼观之，宛然现有之时，而道眼观之，则知其莫非色受想行识五蕴假合，变现出种种有生之相耳。除五蕴变现外，实无种种差别之相可得。经中所以言“当下即空”，又曰“生即无生”也。故曰“一切诸相，即是非相”（重读下句，下同。第二条亦同），此明生空之义也。此是约有生之相状，生即无生言，故曰生空。
（二）以第一条所说众生非众生之义，证明诸相非诸相之义。盖若知得五蕴法之本身，是由其他众法之变现，可见五蕴乃是假法。然则由五蕴变现之一切诸相，岂非假法中之假法？其为有即非有也明矣。故曰“一切诸相，即是非相”。则此两句，亦是明法空义也。若知得一切众生之五蕴色身，皆是四大之所聚合，业力之所执持，清净心中皆无此物，由此可悟约五蕴变现言，固相相不同，而约自性清净心言，则无异无相。然则岂可昧同体之真性，执幻生之众相，分别我人众生耶！故曰“一切众生，则非众生”。则此两句，乃是明生空之义也。合之第一条所说，则相即非相，是正明生空，兼明法空之义；生即非生，是正明法空，兼明生空之义也。
（四）诸相，谓布施之人，所施之物。一切者，人是五蕴和合，物则品类繁多也。一切众生，如前释，谓受施者也。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰非。是之谓三轮体空。轮为运转不息之物，以喻施者、施物、受者，展转利益，不休息也。体空有二义：（一）谓此三，皆是幻有，当体即空。（二）谓此三，相体幻有，而性体空寂。若明当体即空之义，则能不著于相；若明性体空寂之义，则当会归于性。发大心者，能如是以布施，其利益广矣大矣。
总上四释，皆以明“有即是空，空即是有”之义也。上文云“应如是布施”者，盖了得非相非生，则不滞有；了得相即非相，生即非生，则不堕空。不滞有故，虽布施而不住；不堕空故，虽不住而恒施。既二边之不著，复二轮之并运，是为布施波罗蜜。是故菩萨应如是修即相离相之三檀，利益一切无生幻生之众生也。
此科不但释成上来不应住色等布施之义，是空有两不住，兼以回映前文所说诸义，加以阐发而总结之。盖前文有云“凡所有相皆是虚妄”者，以一切诸相即是非相故。前云：“若见诸相非相，则见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”故今云应如是即相离相以行布施。以如是而行，则自度度他，同见如来，而名诸佛故，故曰“利益一切众生”，当知此语是并施者亦说在内。何以故？施者自己，亦众生之一故。且前文所云“不住相布施”，及“实无众生得灭度者”云云，亦因是而其义愈明。何以故？前言不住相布施，其下即接明福德。前言无生得度，其语是明其当然。至此，乃一一阐发其所以然矣。盖相即非相，可见本无可住，故不应住；生即非生，可见众生入无余涅槃，只是复其本性，故无得度者耳。总之，得此结成两科之文，前说诸义，一齐圆成矣。故此总结之两科经文，应当铭诸肺腑，朝斯夕斯，勤勤咏味，有大受用在。
观行虽开二门，实则相应相成。试观前观门中，说应、说不应（应离一切相发心，不应住色生心等），此行门中，亦说应、说不应（观文可见，不具引）。前说有住则非，此亦说空有不著（相即非相，生即非生之说，是令体会此义以行布施，而得二边不著也），其语意，处处紧相呼应。何故如是？若有观慧而不实行，则等于空谈；若但实行而无观慧，则等于盲修。二门既相助而后成，所以观、行必须相应也。由是可知，观、行不但不可缺一，亦复不可偏重。且由是可知，观、行两门中所说道理，必应一一打通，贯串而融会之。如是而观时，便如是而行；如是而行时，便如是而观。少有偏住，则为非住。可以故？不相应故。是为要著，当如是知。
（丑）次，正明真实。分二：（寅）初，明说真实；次，明法真实。
（寅）初，明说真实。
“须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
此次正明真实一科，是明上来初总结前文一科中，所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄以劝信也。
“真”者，所说一如，即不异之意。“实”者，所说非虚，即不诳之意。若配法言之，真谓真如，实谓实相。是明上来所有言说，一一皆从真如实相中流出，故曰“真语者”，“实语者”；既语语与真如实相相应，故为“不诳语者”，“不异语者”也。既曰真语，又曰实语，并非重复，具有精义。
当知真如之名，表性体之空寂也，乃专约性体而立之名。盖真者，非虚妄之意，明其非相也；如者，无差别之意，明其无我也。故上来说有我人等相即非菩萨；说凡所有相，皆是虚妄；说无我相、无法相、亦无非法相；说若心取相，无论取法取非法，皆为著我人众寿；说应离一切相；说离相名佛，如是等等一空彻底之语，是之谓真语者。意在令人，依如是语以修观行，则离相忘我，乃得契证无相无我空寂平等之真如也。
实相之名，表性德之如实空、如实不空也，乃兼约体相用而立之名。盖实者，非实非不实之意。明相虽非体，然是体之用，用不离体也。相者，无相无不相之意。明体虽非相，然体必起用，用不无相也。故上来说无众生得度，而又度一切众生；说于法应无所住行于布施；说不应取法不应取非法；说则非，又说是名；说应无所住而生其心；说应生无所住心，如是等等，空有二边，双遮双照，双冥双存之语，是之谓实语者。意在令人依如是语以修观行，则合乎圆中，而得契证有体有用寂照同时之实相也。
何谓“如语”？是明所有言语，皆是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。使知真语实语，皆是亲证如此，绝非影响之谈，何诳之有？言有千差，理归一致，何异之有？殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。若不配法说之，犹言凡我所说，既真且实。因其皆是如我自证者说之，故语语决不相诳，语语皆与自证者不异也。首举“如来”为言者，正明语语是从性海而出，语语皆与性德相应之意。次第安五“者”字，正是指示语语确凿。一切众生，不必惊，不必怖，不必畏，但如是信解受持，为他人说，决定皆能如我之所亲证者而证得之。故下科复约证得之法言之，以示其真实，而劝信焉。
（寅）次，明法真实。