鼓吹 风雪来招武士魂（第4页）

一路向南，苏曼殊由湘江登舟蜿蜒而行。在经过衡山时，苏曼殊登上祝融峰顶，向下俯瞰，湘江在山岭原野之间蜿蜒流淌，苏曼殊顿时生出置身天地之间的寂寥。他在《燕子龛随笔》中写道：昔黄龙大师登峨眉绝顶，仰天长啸曰：“身在此间，无言可说，惟有放声恫哭，足以酬耳。”今衲亦作如是观。

入夜，苏曼殊借宿在山中雨华庵，庵中老僧知道苏曼殊善画，向他索画。山中天冷潮湿，苏曼殊嫌作画劳神，忽然想起唐朝天然和尚的诗很合此时的情境，就手书该诗送给山僧：怅望湖州未敢忘，故园杨柳欲依依。忍看国破先离俗，但道亲存便返扉。万里飘蓬双步履，十年回首一僧衣。悲欢话尽寒山在，残雪孤峰望晚晖。

该夜，苏曼殊从梦中惊醒，走出屋外，虽时值寒冬，但素月仍挂当空。苏曼殊披着禅衣，驻足远眺，在云烟渺渺中，看着山下隐隐约约的江中几点灯火，不觉悲从中来。

在日本时，为了革命他总是凡事冲在最前面，精神亢奋；到了苏州后，与革命党人暂时失去了联系，他又变得心灰意冷，想到了自己在蒲涧寺出家的安闲；在《国民日日报》与陈独秀、章士钊等人共事，他有所回落的革命情绪再度高涨起来，加入纵横捭阖的论辩之中，有气吞天下的气概。而风生水起的报社说倒就倒了，众人空谈度日，苏曼殊选择了来湖南“革命”，谁知黄兴等见他年轻，并不委以重任，苏曼殊对革命行动和起义的热情被一下浇灭，此时对革命的失望郁闷之情更加严重……起起伏伏的情绪在不断奔波中愈发加剧。身处祝融山顶，看着世间万物似乎都在自己的脚下奔流行走，苏曼殊心生虚幻之感。他对革命萌生出的动摇很可能就来自于这个夜晚。

人生不过一场戏，匆匆开场，还未开唱，戏已终了。心灰意冷的苏曼殊不知道自己的来回奔波换来了什么。在那个寒冷的夜，他独自徘徊在衡山一条悠长的小路上，染着月的清辉，他感到前所未有的迷茫。

独自旅行

有一则广告曾这样描述旅人的心境：“人生就像一场旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的风景，以及看风景的心情。”说得好极了。“人生天地间，忽如远行客。”多少人沿着命运的轨道行走，以为可以看到想要的风景，但风景总将你辜负。所以培根在《论旅行》中说：

对于年轻人，旅游是一种学习的方式；而对于成年人，旅游则构成一种经验。

叶落铺道，前路难行，有人沮丧有人愁。他们只希望找到一个能安放自己疲惫灵魂的客栈，躲到连自己影子都找不到的黑暗角落，独自忧伤。

对于这时的苏曼殊来说，茫然不知所往并不一定是一件坏事，因为如果连自己也不知道该去往何方时，才是我们最放得下的时候。苏曼殊有太多的放不下，现在，他累了，困了，在广州的土地上信步而走。他的心一如天上的云彩飘忽不定，你看他洒脱的时候，其实他是茫然的。因为茫然，才会这样散漫无羁。

惠州，位于香港以北百余里的东江流域。当年大文豪苏东坡被贬惠州曾留下诗篇：

云何见师祖，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。我本修行人，三世积精炼。中间一会失，受此百年遣。

这时的苏东坡，屡遭打击，政治失意，坎坷际遇。致君尧舜，兼济天下的理想已经破灭，对人生、对社会哲理有许多思考。

不知苏曼殊与苏东坡是否是本家，不过他们同在惠州，心境应颇为相似。尘世中的纷争和人生坎坷都是“中间一会失”，“我本修行人”才是他们的重新定位。都说“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，然而世事的无常与相似，总令人唏嘘！

在郊野一破旧不堪的古寺，囊金将尽的苏曼殊停下了行走的脚步。对他来说，或许真的算是一次“放下屠刀立地成佛”的出家，因为之前的苏曼殊天天想着的就是如何致康有为于死地。

但是，放下屠刀的苏曼殊真的就能立地成佛吗？

苏曼殊出家不是第一次了，早年为了赎罪，他在蒲涧寺闭关三月，现在他算是“二进宫”了。不过，谁知道他又能待多久呢？说到底，苏曼殊不过是一枝被卷入革命漩涡的蒲公英，他的心性无力承担救国救民之重任，因为他总是有着太多的怀疑，太多的回环往复。

“绝对的权力使人绝对地腐化。”苏曼殊或许已经吃透了这句话，所以，他看到了革命志士以及革命成功后志士们的腐化。这些红尘诸相的虚妄让他猛然决定抽身。

然而，我们看苏曼殊的“逃禅”又何尝不是一种对佛法大智慧的绝对的追求呢？如果这种追求算是一种“权力”和这种追求本身算是一种腐化的话。

苏曼殊曾抄录过《波梨波阇书》中的一句话作为自己的座右铭：通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。

此语颇受曼殊青睐，原因恐怕就在它的形象化和凄美意境上吧，这也算是苏曼殊在佛教意识上的一种扼要阐述。芸芸众生，尘事纷纷，这就是“人间”的写照，只有那通玄之峰，方是佛家大智慧所在之地。法在我心，那么一切业行有何不可？只要真心向佛，又何必在乎行迹为何？法在心头，则是满目青山绿水。这样的认识比一般的得道更深，更高一个层次。

话说回来，苏曼殊“下榻”的这间惠州古寺果真是“古”得可以。斑驳的外墙，垩粉脱落，部分外墙已经坍塌；屋顶的瓦沟中，杂草丛生，海风吹来，杂草和着细泥飘落，景象凄凉不堪。全寺就两个和尚，一个住持，一个成了他的师兄。寺庙没有几块地，香火也不旺，常常是吃了上顿没下顿。虽说苏曼殊吃了称砣铁了心要出家为僧，也没曾想到竟然沦落至几乎要饿死的地步。

然而，因为多了一张嘴吃饭，原本紧张的粮食早已吃尽，于是，住持决定派苏曼殊和他师兄出去化缘。

化缘，是让苏曼殊最头大的事。首先化缘需要走十多里的路，他和师兄轮流出勤，来回一次，往往已汗流浃背。他的师兄人高马大，扛一袋米不在话下，而这对于身材瘦弱的苏曼殊来说则是不折不扣的折磨。每次回来，苏曼殊的肩膀都要磨破一层皮，往往还是旧伤未愈，又添新伤。这伤，除了因为粮食重，还因为时常遭到强盗的殴打。当时适逢大旱，道中匪盗横行，苏曼殊千辛万苦化得的些许粮食在路上屡次被强盗抢走，稍有反抗就遭致一顿拳打脚踢。

渐渐地，出门化缘成了畏途。而要是遇上阴雨天气，师兄弟则连化缘也不成，只能饿着肚子念经礼佛。

人们嘲笑小和尚是说“小和尚念经，有口无心”，而这时的苏曼殊念经是：有心无力。没办法，人是一个生物体。在科学家研究出把精神能量转变成生物能之前，即便是天才的思想家也要接受饿肚子的命运。

苏曼殊慢慢地熬着，他在等一个机会。这个机会当然不是说在某个月黑风高的夜晚把寺庙扫**一空，而是“夜缒而出”，一路狂奔五百里。他在等心灵的信号，轻轻地来，轻轻地走，都听灵魂的安排。有时候，苏曼殊就是这么一个可爱又高傲的人。说其高傲，是因为他认为自己毕竟已和佛结下了几世的缘分，不然今生为何会几次三番辗转走进寺庙。既然命运注定我与众不同，那么我就要随我心性，来去自由。这对我们这些有着太多束缚的俗人来说，是多么充满诗意的行为！

几个月的寺庙生活，苏曼殊好像冬眠了一场：腹中空空，多次不吃不喝就睡去了。

大约在1904年的正月间，过完传统节日春节，困苦不堪的苏曼殊狼狈地选择出逃，看来苏曼殊实在是等不了灵魂的召唤了。

一天，趁着师父和师兄出门，苏曼殊收拾行李出走，并习惯性地收走了师兄的度牒和寺中仅剩的两角银元。他步行三四天，几乎未吃一口饭，从古寺徒步到广州，从广州乘船到香港的船费刚好两角。而“曼殊”的来历，就是其师兄度牒上的法号，此后，苏曼殊就由“苏子谷”改成了这个大家熟知的名字。

回到《中国日报社》的苏曼殊着实吓了大家一跳：一张疲惫不堪的苍白脸，一身粘着黄色灰土的破袈裟，一件薄棉蓝布长坎肩，一个合掌曲躬的小和尚，一声柔弱的问候——“贫僧曼殊有礼了。”